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中醫體質辨識認為，直接或間接地導致人衰老的環境因素不少，主要有： 1.放射性物質和毒物，由于某些放射性工業的發展，使大氣和水土不斷受到放射性微塵的
“天年”，是我國古代對人的壽命提出的一個有意義的命題，天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。人的壽命是有一定期限的（簡稱壽限），古代養生家、醫家認為壽限在百歲到
醫學研究和服務的工作對象是人，對人的生命價值的態度是決定醫學倫理道德標準的基本出發點。在中國傳統文化之中，對人的生命的尊重歷來被放置于極其重要的地位。道家認
中醫體質辨識養生學繼承了傳統中醫學的理論和古代哲學思想的精華，以“天人相應”和“形神合一”的整體觀為出發點，主張從綜合分析的角度去看待生命和生命活動，認為只
自1840年鴉片戰爭至中華人民共和國成立之前，由于淸政府的腐敗無能，帝國主義的侵人，同民黨民族虛無主義和廢止中醫的政策，中醫體質辨識養生學屢遭拖殘，養生學也
明淸老年中醫體質辨識養生方興未艾。徐春甫撰老年學專著《老老余編》將養老與“忠孝”相聯 系，無疑把養老尊老上升到倫理道德的更高層面；御醫龔廷賢著《哀老論》對變
動靜結合養生法在明淸時期進一步得到確定。李梃《醫學人門保養說》基于“梢神極 欲靜，氣血極欲動”的觀點，談靜養枯神、動養形體的辯證關系，將中醫體質辨識養生之功
明淸時期，中醫體質辨識養生的調養方法，呈現出多元化的特點。 治形寶精養生法 以前的養生推崇精氣神，鮮有將“養形”為首務者。而張景岳卻辯證
自《內經》構建藏象學說體系后，歷代多有補充發揮，不斷完善。明淸時期，藏象理論又有新的突破。 中醫體質辨識在明代藏象研究最有成就的是溫補學派，突出脾
金元四大家對中醫體質辨識養生理論與實踐的突破，與其獨立的學術觀點一脈相承。 劉完索論養生注里氣，其《原道論》強調氣是生命活動中最根本的物質，指出“
自秦漢至魏晉南北朝，因服食金石之風，使藥物養生偏離正軌。唐代始此風漸哀，到宋元時期。人們已史為深刻認識到金石的毐副作用，廢金石、服草木之呼盧日益増離。宋代朝
老年中醫體質辨識養生的確立可謂宋代養生學的一大創新。 我國現存最早的一部老年保健學著作一-陳貞的《養老奉親書》問世，后經元代鄒鉉 在此莪礎上續增三
宋代對醫學中醫體質辨識事業尤為重視，加上活字印刷術的發明，給醫藥衛生知識的傳播與普及帶來了極大的便利。1057年，專門設立了校正醫書局，大批唐以前的醫學文獻
佛教傳入之初，與懦道紛爭矜“三足鼎立”，怛對峙中又互有交融。由于當時的道家思想已經滲人懦、艱、法、陰陽等諸家之說，而佛教在詮解佛經時，又以老莊學說為思想基礎
佛教與道教的人生觀完全不同。佛教對人生的基本認識是“苦”，其終極關懷是從這世界解脫出去、追求寂滅，達到一個永恒的涅磐狀態；道教迫求的則是生命的水恒，其終極關
道教學說圍繞若生命問題展開教理教義，以此作為養生思想的樞紐，主要內容有：導養 得理、以盡性命，將修煉從虛無繰緲的得道成仙、長生不死回歸到益壽延年的現
秦皇、漢武當政時，社會上出現了一批自稱有長生之藥或特殊法術的方士和神仙。于是，煉丹術、服石法、神仙術與房中術之類的所謂養生術充斥天下。 統治者動用
東漢張仲景著《傷寒雜病論》，確立了中醫體質辨識的辨證論治體系，其不僅是杰出的臨床醫 學家，也是一位養生家。在《傷寒雜病論序》中，他強調養生的重要性，枰擊不珍
天人觀《內經》以人生于天地之間，一切生命活動與自然息息相關，天人相應思想貫穿其始終，體現在各方面，又以四時與人的關系為要，四時變化與情志、臟腑經絡、氣血及疾
（1）順應自然：把握人與自然的關系，是其中醫體質辨識養生最基本的出發點與最重要的原則。如一年之中要順時養生；一月之中要順月生、滿、朔、晦之時人體血氣的盛袞，
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